Брафман Яков Александрович

— род. в 1824 г. в м. Клецке, Минской губ., ум. 16 декабря 1879 г. Его отец был раввином.

Первоначальное образование он получил в местном еврейском училище, но впоследствии, путем самообразования, усвоил европейское просвещение и овладел языками: древнееврейским, халдейским, арабским, немецким, польским и французским.

В 1858 г. Брафман принял православие и с этого времени начинается его обширная миссионерская деятельность среди евреев.

В том же году, в бытность Императора Александра II в г. Минске, он подал Его Величеству записку, касающуюся положения и жизни евреев, для объяснения по каковой он был вызван в 1859 г. указом Св. Синода в С.-Петербург, тогда же был послан, по тому же поводу, в Москву к митрополиту Филарету, а в 1860 г. был назначен преподавателем древнееврейского языка в минской духовной семинарии, причем ему было поручено заняться изысканием средств к устранению затруднений, с коими еврей, желающие перейти в христианство, встречаются на пути к этой цели. В период польского восстания 1863—65 гг. Брафман участвовал в комиссии по разбору бумаг на еврейском языке и особенно ревностно занимался проповедью православия между евреями, причем число новообращеных им лиц надо считать десятками.

В 1866 г. он написал ряд исследований в "Виленском Вестнике" по еврейскому вопросу и тогда же был переведен в г. Вильну цензором еврейской литературы.

В 1868 г. он издал в Вильне сочинение, под заглавием: "Еврейские братства, местные и всемирные", а в 1870 г. выпустил в свет известное ученое сочинение, под заглавием: "Книга Кагала". Переведенный в С.-Петербург на должность еврейского цензора, по внутренней и внешней цензуре при главном управлении по делам печати, в каковой должности он оставался до смерти, он вместе с тем участвовал во всех правительственных комиссиях, где только возбуждался еврейский вопрос, а в 1871 г. был приглашен в состав комиссии о всесословной воинской повинности, и за труды в ней был награжден орденом св. Владимира 4-й степени.

Независимо от означенных занятий, Брафман поместил в русских повременных изданиях ("Голосе", "Русском мире" и др.) много статей и заметок по еврейскому вопросу.

Главное сочинение Брафмана, "Книга Кагала", вышедшее двумя изданиями после его смерти (второе в С.-Петербурге 1882 г.), создало ему громкое имя первого научного исследователя еврейского вопроса и переведено на французский и польский, а в извлечении — на немецкий и английский языки: "Книга Кагала", основываясь на документальных данных, впервые открыла действительный центр тяжести еврейского вопроса и указала меры, коими он может быть разрешен.

Указывая, что иудейство, в его современном виде, действительно представляет политический организм, "Книга Кагала" выясняет, что организм этот жив не сочувствием и поддержкой самой еврейской массы, но системой строгой внешней организации, которая, в свою очередь, насильственно поддерживается силою грозной карательной власти, находящейся в руках представителей каждой местной общины и признаваемой правительством.

Исходя из этих фактов, Брафман полагал, что с отменою тех государственных законов, которые дают еврейскому представительству власть над еврейскою массою, исчезнет беспрекословное насильственное повиновение перед буквой еврейских законов и наступит внутреннее разложение еврейской общины, а затем рушится и вся система строгой организации, обособляющей еврейство.

Сведения сообщены А. Я. Брафманом, сыном Я. А. Брафмана.

Н. Н. Покровский. {Половцов} Брафман, Яков Александрович — памфлетист, известный своими нападками на евреев.

Б. родом из м. Клецка Минской губ. Рано осиротев, он в юном возрасте, боясь, что кагал сдаст его в рекруты, стал перекочевывать с места на место, пока не крестился на 34-м году жизни; есть указание, что в 50-х годах он принял в Киеве лютеранство и лишь позже перешел в православие.

Поселившись в Минске, он стал заниматься различными делами, между прочим фотографированием.

В 1858 г. он подал имп. Александру II, при проезде его через Минск, записку о евреях, для объяснения которой он был вызван в 1859 году Синодом в Петербург.

В 1860 году Б. был назначен преподавателем еврейского языка в Минской духовной семинарии, причем ему было поручено изыскивать средства для устранения препятствий, которые встречают на своем пути евреи, желающие креститься.

В 1864 г. Б. сделал новую попытку побудить правительство реформировать быт евреев, но начальник Северо-Западного края отклонил предложение Б. В 1866 г., приехав на вакационное время в Вильну, Б., имея в своем распоряжении несколько кагальных актов, напечатал в юдофобском "Виленском Вестнике" (№№ 149, 151, 173) статью "Взгляды еврея, принявшего православие, на реформу в быте еврейского народа в России", в которой он наметил идею, красной нитью проходящую через все его дальнейшие писания, а именно: что евреи составляют государство в государстве, и современные общие законы не могут уничтожить той вредной для государства силы, которая таится в еврейском самоуправлении, сосредоточенном в братствах.

Эта статья произвела сильное впечатление в административных кругах; она, между прочим, была чрезвычайно сочувственно принята попечителем виленского учебного округа, И. Корниловым, который стал оказывать Б. всяческое содействие, и как видно, под его влиянием, товарищ министра народн. просвещения Делянов признал необходимым оставить в Вильне Б., как человека, который может быть особенно полезным правительству во всех делах, касающихся евреев.

Документы, собранные Б., а также его записки по еврейскому вопросу были тогда же представлены главному начальнику края, генералу Кауфману, который поручил Б. продолжать собирание кагальных актов "для издания их с переводом на русский язык для правительственных соображений". Эта миссия всполошила еврейское общество, и тогда, по предложению Якова Барита (см.), Кауфман образовал для рассмотрения обвинения Б. особую комиссию с участием евреев (см. Виленская комиссия).

Среди них был и Леванда.

Б., назначенный в Вильне цензором еврейских книг (его коллегой по цензурному комитету был О. Штейнберг), занялся переводом на русский язык собранных им документов, пользуясь услугами неимущих учеников раввинского училища.

В 1869 г. Б. напечатал в "Виленском Сборнике" (т. I; также в "Памятной книге Виленск. губ. за 1869 г.") "Несколько слов о евр. синагогах и молитвенных домах в России и о причинах их размножения", затем отдельным изданием "Еврейские братства, местные и всемирные" и, наконец, свое пресловутое произведение "Книга Кагала.

Материалы для изучения еврейского быта" (подробности см. ниже). Управление виленского учебного округа выдало Б. в течение 1867—70 гг. для напечатания книги около 2500 р., кое-что дало и министерство нар. просв. из "сборов с евреев для образования их юношества". "Книга Кагала" прибрела сразу широкую известность: несмотря на то, что еврейские писатели не замедлили выступить с доказательствами того, что кагальные документы приведены у Брафмана частью в искаженном виде, частью в ложном освещении (Шерешевский даже заподозрил подлинность некоторых документов), книга встретила в административных и русских общественных кругах полное доверие.

Разосланная затем по присутственным местам всей России, она получила в глазах администрации исключительный авторитет, и нередко местные власти ссылались потом на нее наряду со ссылками на узаконения.

Поощренный успехом, Б. уже в 1871 году задумал выпустить новое издание книги, и, в качестве действительного члена Императорского Географического Общества (Б. состоял в то время в Петербурге при главном управлении по делам печати для рассмотрения польских и еврейских книг), он обратился к Обществу за материальными средствами.

Отделение этнографии, совершенно не знакомое с еврейским бытом, оставив без внимания полемику, вызванную книгами Б., нашло, что "Еврейские Братства" и "Книга Кагала" "прямо отвечают на многие задачи, предположенные к исследованию этнографической экспедицией в Западный край", вследствие чего гр. Литке, от имени совета Общества, обратился (март 1871 г.) к министру народного просвещения гр. Д. Толстому с просьбой оказать содействие.

Брафману нужны были 2000 р., каковой суммы министерство не имело в своем распоряжении, а потому Толстой предложил министру финансов исходатайствовать высочайшее повеление об отпуске из государственного казначейства потребной суммы, каковое и последовало 1 июля 1871 г. По выходе второго, дополненного издания 1875 г., Б. представил министру нар. просвещения два экземпляра для поднесения государю и наследнику, но ученый комитет отнесся к этому отрицательно, так как подозрения в подлинности документов, высказанные еврейскими писателями, хотя и являются, по мнению одного из членов комитета, злостными инсинуациями, все же не опровергнуты. — Наряду с администрацией Б. приобрел авторитет также в прессе, и несомненно, что Б. значительно способствовал росту антисемитского движения: антисемиты ссылались на его книги, как на серьезный, достоверный источник.

Вместе с тем Б. стал желанным гостем в известных органах печати.

Между прочим, Б. напечатал во влиятельной газете "Голос" (1876 г., № 215) статью против Общества распространения просвещения между евреями в России, в которой совершенно исказил его характер; он обрушился также на Alliance Israelite, лживо освещая его деятельность; оба учреждения Б. пытался изобразить, как будто они всесильные органы внутреннего еврейского самоуправления, и этот материал был включен в новые издания "Книги Кагала", вышедшие после его смерти в 1882 и 1888 гг. ("Книга Кагала" была издана и на французском языке), стараниями сына Б., Александра. — Пользуясь трудами отца, А. Брафман представил Комитету о евреях (см.) записку по еврейскому вопросу, оказавшую влияние на труды Комитета. — Ср.: Предисловие к "Книге Кагала" изд. 1869 г. Из переписки Леванды, "Евр. библиотека", т. IX (письма 30 апреля, 5 мая 1861 г. и др., 28 августа и 15 окт. 1866 г.); Гордон, "Мои встречи с К. Кауфманом", "Евр. библиотека", т. IX, 130; М. Моргулис, "Из моих воспоминаний", "Евр. Мир", 1909, VI, 26—29; "Системат. указат. литер. о евреях"; Рукописные материалы.

Ю. Г. "Книга Кагала" состоит из двух частей: одна заключает в себе сборник постановлений минского кагала конца 18 века, другая — предисловие Брафмана, дающее освещение собранному материалу и общие выводы из него. Оригинал кагальных постановлений писан на древнееврейском языке, а в "Книге Кагала" они приведены в русском переводе, без приложения, для поверки, оригинала.

Назвав кагал "талмудической республикой" и умолчав о том, что кагал не существует уже с 1844 г., Б. установил следующие общие начала, выведенные, будто, им из собранных кагальных постановлений: 1) евреи, составляя государство в государстве, считают для себя государственные законы необязательными; 2) кагал присваивает себе право устанавливать в свою пользу налоги и поборы; 3) еврейский суд (Бет-Дин) — послушное орудие в руках кагала; 4) кагал, в качестве генерального братства, подчиняет своей власти все отдельные братства, как армии общественной жизни евреев, гармонически согласованные с национально-талмудическим знаменем; 5) кагал регламентирует всю семейную жизнь евреев, определяя даже свойство платья и блюд; 6) кагал искусно проводит в жизнь умозатмение христиан, вследствие чего последние оказываются лишь фиктивными собственниками своих имуществ не только движимых, но и недвижимых; 7) кагал проявляет гнет свой над новыми поселенцами, обременяя их противозаконными налогами.

Необходимо указать, что сами кагальные постановления, использованные Брафманом, следует считать подлинными и исторически достоверными, потому что они вполне соответствуют историческим условиям той эпохи, к которой они относятся.

Но суть в том, что во многих местах выводы Б. или основаны на непонимании текста, на незнании стереотипных формул еврейского права, измененных в переводе Брафмана до полного искажения истинного смысла их, или же прямо противоречат содержанию актов, на которые сделаны ссылки.

Таким образом, начала, установленные Б. в предисловии, отчасти представляют заведомо ложные выводы из актов, отчасти обнаруживают полное незнание исторических и правовых условий эпохи, к которой относятся. — Первое начало, будто евреи не должны подчиняться государственным законам, опровергнуто всеми писателями на основании подлинных источников еврейского права и вероучения, в которых говорится, что "закон государства — закон", ???? ??????? ????. Выяснено, что многие авторитетные законоучители признают, что закон государства обязателен не только в случаях, когда речь идет о государственной выгоде и общественном благе, но во всех без исключения делах (даже религиозных).

К этому следует прибавить историческую справку.

Крайние недостатки учреждений, действовавших по Магдебургскому праву, вызвали уничтожение последнего в 1776 г., которое осталось лишь в главных городах литовских, в том числе и в Минске.

По этому праву существовали отдельные юрисдикции и народоправства, по которым судились по национальным законам.

Тем не менее, административные правила соблюдались кагалом, который представлял акты на утверждение начальства, когда закон этого требовал (акты № 122, № 47, № 34, примечания ХХV и др.). Что касается 2-го пункта — о присвоении кагалом права устанавливать в свою пользу налоги и поборы — то это прямо опровергается кагальными постановлениями.

Кагал, по закону, был ответствен перед правительством в исправной уплате государственных податей и повинностей, а также общественных долгов, образовавшихся от переложенных на денежные натуральных повинностей в пользу католических монастырей, от которых долги эти перешли в казну. Для обеспечения правильного внесения указанных сумм в казну минский кагал учредил коробочный сбор (акт № 36), установил процентный сбор с капиталов и недвижимого имущества (№ 35), трехгрошевый налог с утверждения начальства (№ 122) и особый сбор с убоя скота для покрытия известных всем долгов монастырям (№ 9), затем он делает заем у первостатейных купцов для удовлетворения требований магистрата (№ 47). Если сравнить деятельность минского кагала с деятельностью современных ему учреждений по Магдебургскому праву, он является образцовым учреждением, серьезно понимающим и строго исполняющим свои общественные обязанности.

Обвинение кагала в своекорыстных стремлениях опровергается, таким образом, самыми актами кагальных постановлений, в которых прямо указываются предметы и цели сборов, действительно тогда существовавших. — О том, что еврейский суд не является послушным орудием в руках кагала, свидетельствует целый ряд актов, устанавливающих тот факт что кагал подчиняется решениям Бет-Дина, а их взаимные отношения могут вызвать одно только одобрение (акты №№ 50 51, 240, 22, 129, 155, 182, 232 и др.). О 4-м пункте — о деятельности всех братств (о пользе их см. Благотворительные учреждения) и подчинении их кагальному режиму — достаточно говорят сами акты, на которые Б. ссылается в подтверждение своих выводов.

Кагал оканчивал свои дела миром с братствами (№№ 40 и 8); он был вынужден удовлетворить одно братство во всех издержках по постройке (№ 14); по спору с цеховым братством кагал удовлетворяет его всецело (№ 79), для чего ему приходится продать другому братству половину доходов со скотобойни (№ 80) и т. д. Это совершенно не гармонирует с тем всемогуществом, которое Б. приписывает кагалу в отношении братств. — Еще менее правилен пункт 5-й — о регламентации кагалом семейной жизни евреев.

Запрещение богатым евреям устраивать пиршества и наряжаться в шелковые платья объясняется просто желанием оградить бедных евреев от обложения правительством усиленными налогами, в покрытии которых ответствовал кагал: в то время, к которому относятся акты, собранные Б., т. е. в конце 18 в., евреи платили двойные, в сравнении с христианами, подати.

Что это действительно так, видно из того, что запрещения кагала не должны были применяться к бедным и нищим евреям, устраивавшим свои обряды, свадебные и обрезательные, по складчине (акты №№ 16, 64 и др.). Относительно 6-го пункта — об умозатмении христиан, делающихся фиктивными собственниками своих имуществ, — достаточно заметить, что такое положение является само по себе нелепостью.

Вывод Брафмана основан на невежестве и незнакомстве с характером чиншевого права и сервитутов.

Усматривая из актов, что кагал совершает документы на дворовое место пана Кистера, Б. полагал, что кагал отчуждает место христианина еврею, хотя такое отчуждение фактически оказалось бы немыслимым.

Но в историческом и правовом освещении такое отчуждение получает свой смысл. Дело в том, что минский кагал пользовался особыми привилегиями, между которыми (по свидетельству проф. Ф. Леонтовича) было и право совершать акты на недвижимое имущество.

И потому, составляя акты по чиншевому праву, переходившему от одного еврея к другому, кагал должен был упоминать имя собственника Кистера.

Это видно из другого акта (№ 100), где предполагается покупка чиншевиком у того же пана Кистера на праве собственности и говорится, что в этом случае чиншевик вправе будет "разрушать и перестраивать постройки по своему желанию, как всякий собственник, без малейшей помехи с чьей-либо стороны". Точно так же кагал устанавливал право сервитутное: проход через двор, по лестнице на балкон, во второй этаж, в погреб и пр. Что же касается, наконец, стеснения поселенцев, то распоряжения кагала вытекали из законов о приписке, по которым кагалу принадлежало право не принимать в свое общество лиц, не обеспечивавших уплаты податей.

А потому, при приписке новых лиц к обществу, соблюдались законы о податях, и кагал делал соответствующее представление магистрату для занесения в городские книги. Указание Б., что не все лица сообщались магистрату, объясняется незнанием того, что в то время законы о приписке относились только к мещанам, купцам же переход из одной губернии в другую не запрещался.

Согласно с этим, когда речь идет о разрешении перехода мещанам, т. е. о приписке, уведомляется магистрат (№ 279); когда же речь идет об именитых богачах (№№ 106, 237 и др.) или других, имеющих право перехода (№ 29), магистрату не сообщается об этом. — Ср.: Владимирский-Буданов, "Немецкое право в Литве и Польше"; Ф. Леонтович, "Исторический обзор постановлений о евреях в России", Сион, 1861; "Нахлат-Шива", вопросы и ответы;

И. Г. Оршанский, "Евреи в России"; М. Г. Моргулис, "Вопросы еврейской жизни" ("Кагал и учреждение Магдебургского права" и "О кагале"); Шерешевский, "О книге кагала"; Г. Рабинович, "Брафманские виды еврейской эксплуатации", "Еврейская библиотека", т. III. — Литературу о "Книге Кагала" см. в "Систем. указателе литературы о евреях". М. Г. Моргулис. {Евр. энц.} Брафман, Яков Александрович автор "книги Кагала"; † 1879 г. Дополнение: Брафман, Яков Александрович, † 16 декабря 1879 г. {Половцов}